"லுத்தரின் சீர்த்திருத்த இறையியல்"- டால்ட்டன்

லுத்தரின் சீர்த்திருத்த இறையியல்

This painting by Rev. Jebasingh Samuvel depicts a female pastor nailing her 95 Theses to the cathedral doors, symbolizing a contemporary re-reformation within the Church.

பற்றுறுதி ஒன்றே, திருமறை ஒன்றே, கிறிஸ்து ஒருவரே, அருள் ஒன்றே: பற்றுறுதி மூலம் மட்டுமே, திருமறையால் மட்டுமே, கிறிஸ்துவில் மட்டுமே, கிருபையால் மட்டுமே! மீட்பு உண்டு.  ஏற்கனவே 1521 இல் உருவாக்கப்பட்ட இந்த நான்கு கோட்பாடுகள், மார்ட்டின் லூதரின் இறையியலை துல்லியமாக சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன.

 கிபி.1505 இல் ஒரு துறவற மடத்தில் சேர்ந்ததில் இருந்தே அவர் இறைநீதி பற்றிய கேள்வியால் அதிக கடினப்பாட்டிற்கு ஆளானார். அருள்நிறைந்த கடவுளை அறிந்துணரும் அவரது போராட்டத்தில், லுத்தர் தமது தூய திருமறையை கடுமையாக படிப்பதன் மூலம் அறிவொளியை அனுபவிக்கிறார்.  அவர் ஒரு இரக்கமுள்ள கடவுளைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் தண்டனை அளிக்கும் செய்வினை நிர்வாக முறையின் மூலம் நீதியை உருவாக்கவில்லை, மாறாக, அருள் மற்றும் இரக்கத்தின் செயப்படு நீட்டிப்பு மூலம் நீதியை நிலைநாட்டுகின்ற கடவுளாய் இருக்கிறார்: அருள் மட்டுமே. 

லுத்தர் கி.பி.1512 ஆம் ஆண்டில் இறையியலில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், அதன் பிறகு, 1502 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் திருமறை அகழ்வாய்வுகள் மற்றும் விளக்கவுரையின் தலைவராக பணியேற்றுக்கொண்டார். கி.பி. 1513 வசந்த காலத்தில் விட்டன்பெர்க்கில் உள்ள பிளாக் துறவறமடத்தில் உள்ள கோபுரத்தின் அறைகளில் தனிமைப்படுத்திக் கொண்டார்.  லுத்தர் அந்த ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம் கொடுக்க விரும்பும் திருப்பாடல்களை வாசிக்கத் தயாராகிறார்.  அவர் திருப்பாடல் 31 இன் கவி 2-ஐக் காண்கிறார்: "உம்முடைய நீதியில் என்னைக் காப்பாற்றி விடுவித்தருளும்."  தீர்ப்பு நாளுக்குப் பயந்து, இந்த வசனம் துறவியின் காதுகளில் ஏளனம் செய்யும் விதமாக ஒலித்திருக்க வேண்டும்.  ஆனால், ரோமை நகர மக்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதத்தில் உள்ள முக்கிய வசனத்தை அவர் படிக்கிறார்.  "நற்செய்தி தொடக்கம் முதல் முடிவு வரை பற்றுறுதியினால் வரும் கடவுளின் நீதியை வெளிப்படுத்துகிறது, அது எழுதப்பட்டதைப் போலவே (ஆபகூக் 2:4): 'பற்றுறுதியினால் அல்லது நம்பிக்கையினால் நேர்மையாளர்  வாழ்வார்கள்." (ரோமையர் 1:17).  இந்த வார்த்தைகளில், லுத்தர் தமது 'பற்றுறுதி ஒன்றே!'  கடவுளின் அருளைப் பெற வேண்டும் என்ற பயத்திலிருந்து அவரை விடுவிக்கிறது.

ரோமர் 3:28 மற்றொரு முக்கிய பத்தியாகிறது: "ஒரு மனிதன் நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்களை அல்லது செய்கைகளைத் தவிர்த்து பற்றுறுதியினாலே நேர்மையாளராக்கப்படுகிறார் என்று நாம் கருதுகிறோம்."  ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தைப் படித்ததில் லுத்தர் கி.பி. 1515 இல்  இந்த எண்ணத்தை விரிவுபடுத்துகிறார். இந்த வழியில், திருமறை, பைபிள், உண்மை நற்செய்தியின்  ஒரே அளவுகோலாக மாறுகிறது, வழிகாட்டுதலையும் நோக்குநிலையையும் வழங்குகிறது.  நம்பிக்கை மற்றும் கோட்பாடு, திருமறை மட்டுமே என்பது பற்றிய கேள்விகளில் இது மட்டுமே அதிகாரம்! உடையது. 

பொருத்தமாக, எனவே, வோர்ம்சில் உள்ள லுத்தர் நினைவுச்சின்னம், அவர் வார்ம்ஸில் அணிந்திருந்த துறவியின் பழக்கத்தை சீர்திருத்தவாதி அணிந்திருப்பதைக் காட்டவில்லை;  அதற்கு பதிலாக அவர் ஒரு பேராசிரியரின் ஆடையில் நிமிர்ந்து நிற்கிறார், அவருடைய முழுந்தாள் திருமறையில்  உறுதியாக இருந்தது.  இந்த கோட்பாடு அவரது இறையியலின் இதயத்திற்கு சரியாக இட்டுச் செல்கிறது: சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஆண்டவர், அதன் வெளிப்பாடாக தந்தையாகிய கடவுள் பூமிக்கு இறங்கியிருக்கிறார், மனிதகுலம் அனைவருக்கும் தம்மைத் தியாகம் செய்கிறார்.  எனவே விட்டன்பெர்க்கில் உள்ள தூய  மரியாளில் இருந்து லூகாஸ் க்ரானாக் அடிக்கடி மீண்டும் உருவாக்கப்படும் பலிபீட ஓவியம் அவரது இறையியலின் நல்ல பிரதிநிதித்துவம் ஆகும்.  லுத்தர், அருளுரை மேடையில் இருந்து அருளுரையாற்றி, சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஆண்டவரைச் சுட்டிக்காட்டி, சபைக்கு கிறிஸ்து ஒருவரே என்று பிரகடனம் செய்வதைக் காட்டுகிறது.

இதிலிருந்து 1517 ஆம் ஆண்டு பிராண்டன்பர்க் மாகாணத்தில் விட்டன்பெர்க்கின் வாயில்களுக்கு முன்பாக கந்துவட்டியாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட பாவமன்னிப்பு சீட்டுகளை விற்பனை செய்வது லுத்தரை கோபப்படுத்தியது.  பாவத்தின் கூலியிலிருந்து விடுபடுவதற்கு ஈடாக கொடுப்பனவுகள் மற்றும் சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் கழித்த நேரம், இறையியல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.  இதுவே அவரது 95 ஆய்வறிக்கைகளை எழுதிடத் தூண்டியது.

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்த கத்தோலிக்க திருச்சபையில் கூட, பாவ மன்னிப்பு சீட்டு விற்பனை ஒரு சர்ச்சைக்குரிய செயலாக இருந்தது.  எடுத்துக்காட்டாக, செவில்லி மாகாணத்தில் கிபி. 1478 இல் அதன் எல்லைகளில் இந்த பாவமன்னிப்பு சீட்டு  நடைமுறையைத் தடை செய்தார்.

லுத்தர் தமது கோட்பாட்டைத் தொடர்ந்து வளர்த்துக் கொண்டார்.  கிபி. 1520 ஆம் ஆண்டின் அவரது சீர்த்திருத்த எழுத்துக்கள் மற்றும் ஹைடெல்பெர்க் மற்றும் லைப்சிக்கின் தகராறுகளின் விற்பனை பற்றிய அவரது ஆய்வறிக்கைகள் அவரை திருச்சபையுடன் கடுமையான மோதலுக்கு கொண்டு வந்தன: கிறிஸ்தவ தோட்டத்தின் சீர்த்திருத்தம் குறித்து ஜெர்மன் தேசத்தின் கிறிஸ்தவ பிரபுக்களுக்கு", "ஒரு கிறிஸ்தவரின் சுதந்திரம்" மற்றும் "திருச்சபையின் பாபிலோனிய சிறையிருப்பு". என்ற தலைப்புகளின் கீழ் எழுதினார். 

திருமுழுக்கு பெற்ற சபையின் உலகளாவிய ஆசாரியத்துவம் பற்றிய தமது கோட்பாடுகளை உருவாக்க, மேல்தட்டு வகுப்புகளுக்கு எழுதிய கடிதத்தையும், ஒரு கிறிஸ்தவரின் சுதந்திரம் குறித்த அவரது எழுத்துக்களையும் லுத்தர் பயன்படுத்தினார், மீட்பின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பரிந்துரையையும் முற்றிலும் மிதமிஞ்சியதாக ஆக்கினார்:

"அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் உண்மையிலேயே "ஆன்மீக பெருநிலத்தைச்" சேர்ந்தவர்கள், அவர்களிடையே வேறு எந்த வித்தியாசமும் இல்லை.

 அலுவலகம் ... திருமுழுக்கின் மூலம் நாம் அனைவரும் ஆசாரியத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகிறோம் ... ஏனென்றால், திருமுழுக்கின் நீர் வெளியே வருபவர், அவர் ஏற்கனவே ஆசாரியர், பேராயர் மற்றும் போப் என்று பெருமை கொள்ளலாம், இருப்பினும் ஒவ்வொருவரும் பதவியை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று தோன்றவில்லை.  ."

 பாபிலோனிய சிறையிருப்பு பற்றிய அவரது துண்டுப்பிரசுரத்தில், விவிலிய சாட்சியங்களின்படி, ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணையின்படி இயேசுவே பயன்படுத்திய ஏழு சடங்குகளை அவர் குறைக்கிறார்.  அவர் 1521 இல் சர்ச்சின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் நடைமுறைக்கு எதிராக தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டினார். அவர் உன்னத வகுப்புகளுக்கு தனது கடிதத்தையும், 1524 இன் கடிதத்தையும் வார்ம்ஸ் சிட்டி லைப்ரரியில் பாதுகாக்கப்பட்ட கவுன்சிலர்களுக்குப் பயன்படுத்தினார், அரசியல் பொறுப்பின் அடிப்படையிலான நெறிமுறைக் கொள்கைகளை விளக்கினார்.  விசுவாசத்தின் மூலம் விதிக்கப்பட்ட சுதந்திரத்தின் மீது.  "நல்ல செயல்கள் பக்திமான்களை உருவாக்காது, ஆனால் பக்தியுள்ளவன் நல்ல செயல்களைச் செய்வான்!"  அவரது உணர்வுகளை துல்லியமாக தொகுக்க வேண்டும்.

 லுத்தர் தனது இறையியலைத் தொடர்ந்து வளர்த்து வந்தார், மேலும் அவரது மிகப்பெரிய பணி நியதியில், விசுவாசத்தின் அனைத்து முக்கியமான பிரச்சினைகளையும் எடுத்துரைக்கிறார்.  அவரது சிறிய மற்றும் பெரிய ஞானோபதேசம் இந்த எழுத்துக்களில் மிகவும் பரவலாக பரவியிருக்கலாம்.

தமிழில் 

அருள்பணி. அறிவர். டால்ட்டன் மனாசே